SPIRIT IN THE OPINION OF MUSLIM PHILOSOPHERS: AL-GHAZALI AS MODEL
Abstract
ABSTRAK
Allah telah menjadikan tubuh Adam, namun Adam tidak mendapat manfaat daripada apa yang diciptakan oleh Allah SWT, termasuk deria pendengaran dan penglihatan, melainkan selepas jiwa dimasukkan ke dalam badannya. Roh adalah rahsia Allah yang Maha Berkuasa, ia adalah intipati kehidupan. Jiwa, badan dan semangat merupakan tiga ciptaan utama dalam tubuh manusia, saling berinteraksi antara satu sama lain. Manusia tidak akan mencapai kebahagiaan kecuali dengan cara mengikuti ajaran Pencipta. Oleh itu orang-orang yang tidak percaya dalam Roh tidak akan mampu memahami rahsia kebahagiaan dan ketenangan yang sebenar, seumpama penganut agama Islam. Maka, pandangan yang mentafsirkan agama sebagai candu yang mengkhayalkan penganutnya adalah tafsiran yang sama sekali tidak tepat. Objektif kajian ini adalah untuk menjelaskan makna roh dari perspektif Islam secara umum dan menurut pandangan al- Ghazali khasnya, disamping memberi penekanan terhadap disiplin falsafah Islam berpunca dari al-Quran dan Sunnah, dan ianya sama sekali berbeza dengan falsafah Yunani dan semua falsafah sekular. Dalam usaha untuk mencapai matlamat ini, kaedah analisis deskriptif dan perbandingan telah digunakan. Hasil kajian mendapati: Perkataan roh dalam al-Quran memberi maksud yang pelbagai, iaitu; Jibril (a.s.), al Masih Isa Ibn Maryam (a.s.), al-Quran, juga memberi makna wahyu, pemeliharaan dan perlindungan Allah untuk hamba-hambaNya yang taat. Memandangkan pendapat al- Ghazali adalah berasaskan al-Quran dan Sunnah, ia menunjukkan keasliannya sekaligus menolak dakwaan ahli falsafah Barat yang mengatakan falsafah Islam merupakan disiplin ilmu yang berasal dan bersandarkan pada pemikiran Yunani.
ABSTRACT
God has created Adam's body, however Adam could not benefit from what God created including the senses of hearing and seeing, unless after the soul is implanted into his body. Spirit is the secret of God the Almighty, it is the essence of life. The soul, body and spirit are three major creatures in human, interact closely with each other. Humans would not reach to happiness unless follows the teachings of the Creator. Therefore people who do not believe in the Spirit could not be able to understand its secrets, the real happiness and tranquility, the same as believers of the Islamic religion. Thus, from this point they are mistaken when describing the religion as the opium of the people. The objectives of this research is to clarify the meanings of the spirit in the Islamic religion in general and according to the opinion of al-Ghazali, in particular, besides to emphasis on the existence of Islamic philosophy stems from the Holy Quran and the Sunnah which it is totally different from the Greek philosophy and all secular philosophies. In order to reach this goal, the descriptive analytical and comparative methods have been used. The results are: The word Spirit in the Holy Quran has several meanings, including ; Gabriel (peace be upon him), the Christ Jesus the son of Mary (peace be upon him), the Holy Quran, as well as the meaning of revelation, the meaning of God's care and custody of His obedient servants. Considering that al-Ghazali's opinion was based on the Holy Quran and Sunnah, it shows originality and thus nullifies the claim of Western philosophers that Islamic philosophy is a product derived from the Greek thought.
Full Text:
PDFReferences
Ibrahim, Ahmad Shawqi. 2008. Al-Ruh wa al-Nafs wa al-Qarin. Cet. ke-4. al-Qahirah: Nahdah Misr li al-Tiba’ah wa Nashr.
al-Jawziyyah, Ibn Qayyim. 2000. al-Ruh. Tahqiq. al-Quds li al-Dirasat al-Islamiyyah. al- Qahirah: Dar al-Bayan al-‘Arabi.
al-Razi, Fakhr al-Din. 2000. al-Tafsir al-Kabir. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Razi, Muhammad bin Abi Bakr bin ‘Abd al-Qadir al-Razi. 1995. Mukhtar al-Sihah.
‘Abd Allah bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi Abu Ahmad. 1405H. al-Mughni fi Fiqh al- Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. Bayrut: Dar al-Fikr.
al-Ghazali, Abu Hamid. 1975. Ma‘arij al-Quds fi Madarij Ma‘rifat al-Nafs. Bayrut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Ghazali, Abu Hamid. 1986. Ma‘arij al-Salikin ma‘a Majmu‘ah Rasa’il. Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Ghazali, Abu Hamid. 1992. Mu‘atabat al-Nafs Maw‘izah fi Tawbikh al-Nafs wa Lawmiha. Tahqiq. Abu Khuzayfah.
al-Ghazali, Abu Hamid. t.th. al-Tabr al-Masbuk fi al-Nasihat al-Muluk. Raji‘ah Sami Khudar. al- Qahirah: Maktabat al-Kulliyat al-Azhariyyah.
Muhammad bin Isma‘il Abu ‘Abd Allah al-Bukhari al-Ja‘fi. 1987. al-Jami‘ al-Sahih al- Mukhtasar. Tahqiq. Mustafa Dib al-Bugha. Bayrut: Dar Ibn Kathir.
Muslim, al-Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushri al-Naysaburi. t.th. al-Jami‘ al-Sahih. t.tp.: t.pt.
Saqirus, Tala‘at Mahmud. 2009. al-Islam wa Makarim al-Akhlaq. Cet. ke-2. Libya: Jam‘iyyah al-Da‘wah al-Islamiyyah al-‘Alamiyyah.
al-Masir, Muhammad Sayyid Ahmad. 2002. al-Ruh fi Dirasat al-Mutakallimin wa al-Falasifah.
DOI: http://dx.doi.org/10.17576/JH-2012-0402-09
Refbacks
- There are currently no refbacks.
ISSN: 1985-6830
eISSN: 2550-2271
JURNAL HADHARI: AN INTERNATIONAL JOURNAL
Institut Islam Hadhari
Universiti Kebangsaan Malaysia
43600 UKM Bangi
Selangor, MALAYSIA.
Phone: +603-8921 7187/7176/6994
Fax: +603-8921 6990
Email: jhadhari@ukm.edu.my
Web: ejournals.ukm.my/jhadhari